Foto cedida per Laura Kipnis. El calvari de la professora de cinema de la Northwestern University, Laura Kipnis, transportat abans un tribunal d'equitat de gènere del campus per a la publicació una crítica de l’obsessió actual de l’acadèmia per la mala conducta sexual, ha provocat una reacció fiable contra la correcció política llocs de l’esquerra del centre tal com Vox . Però aquest és només l’últim incident de les guerres culturals per la justícia social que han estat causant estralls en una àmplia gamma de comunitats, incloses, entre d’altres, les universitats, el món literari, l’afició de ciència ficció i moviment ateu / escèptic .
Els creuats progressistes que condueixen aquestes guerres han estat anomenats guerrers de la justícia social (SJW) pels seus enemics d'Internet. Alguns activistes d'esquerres orgullosos abraça l'etiqueta , cridant que diu molt sobre l’altra banda que utilitza la justícia social com a epítet burleta. Però, de fet, aquesta versió de la justícia social no tracta en absolut de justícia social. És una ideologia cultista, essencialment totalitària, profundament inimiga, com els liberals Jonathan Chait avisar a Nova York revista - als valors tradicionals de l’esquerra liberal, i no només per l’hostilitat del moviment cap a la llibertat d’expressió nociva.
El fonament del dogma de justícia social és la fixació de la identitat i el privilegi. Alguns d’aquest discurs toquen inequitats reals i clares: per exemple, la tendència generalitzada de la policia i d’altres a tractar els afroamericans, especialment els joves i els homes, com a possibles infractors de la llei. Tot i així, fins i tot aquí, la retòrica del privilegi genera molta més calor que la llum. Tanya Bolash-Goza, sociòloga de la Universitat de Califòrnia, que accepta la visió de l’esquerra de justícia social sobre el racisme estructural generalitzat als Estats Units, assenyala que el terme privilegi blanc converteix el que hauria de ser la norma per a tothom (no ser assetjats per policies o mirar amb sospita pels propietaris de botigues) en un avantatge especial que gaudeixen injustament els blancs. (De fet, en el seu significat de diccionari, privilegi es refereix als drets o beneficis que posseeixen els selectes, no la majoria.) Aquest idioma no parla de la millora del negre, sinó de la culpa blanca. També esborra el fet que el privilegi s'estengui a molts grups no blancs, com ara els asiàtics.
La retòrica de privilegis ofereix una visió absurdament simplista de les dinàmiques socials complexes. Una àmpliament citada assaig de l’escriptor de ciència ficció pro justícia social John Scalzi intenta explicar el privilegi als frikis argumentant que ser un home blanc i recte és semblant a jugar a un videojoc a la dificultat més baixa. El fill blanc d’una pobra mare soltera ho té més fàcil que la filla d’una rica parella negra? Com a pensament secundari menor, el senyor Scalzi esmenta que els jugadors d'altres grups poden estar millor si comencen amb més punts en àrees com la riquesa. Però, en general, la justícia social esquerra evita intensament la qüestió del bagatge socioeconòmic, que, malgrat la mobilitat ascendent, és segurament la forma més privilegiada i més arrelada de privilegi real de la societat moderna americana. Més aviat, el focus se centra en les identitats racials, sexuals i culturals.
Mentre que el discurs sobre la justícia social s’abraça interseccionalitat —La comprensió que les diferents formes d’avantatge i desavantatge social interactuen entre si — pràcticament mai funciona a favor dels privilegiats. Per tant, la interseccionalitat pot significar reconèixer que les dones maltractades amb discapacitat pateixen tant sexisme com capacitat. Reconeixent que els homes discapacitats poden tenir un major risc d'abús conjugal perquè la discapacitat inverteix l'avantatge habitual de la força masculina? No tant. Reconèixer els avantatges dels oprimits, per exemple, biaix de gènere afavorir les acusades en casos penals o les mares en demanda de custòdia —és pura hereja. L’únic dilema moral és que la identitat oprimida supera: la raça o el gènere, la sexualitat o la religió.
Aquesta jerarquia de la política identitària pot conduir a algunes estranyes inversions de valors progressius. Per tant, com que els musulmans es classifiquen com a marginats i no privilegiats en les estructures de poder d’Occident, els crítics de la misogínia i l’homofòbia en l’islam fonamentalista corren el risc de ser castigats per Islamòfob prejudici. Charlie hebdo , la ferma revista francesa d’esquerres atacada assassinat al gener com a represàlia per les seves caricatures de Mohammed, va ser denunciada per un nombre de crítics d’esquerres que considerava que les barbes satíriques de la revista sobre l’islam (juntament amb altres religions organitzades) equivalien a colpejar els impotents. Els homes amb armes que van disparar dotze Charlie presumptament, els empleats donaven cops de puny.
D’altra banda, atès que els jueus de la societat occidental actual es consideren més privilegiats que no pas, el discurs sobre la justícia social ignora amb antipatia l’antisemitisme, segurament una de les formes més pernicioses de fanatisme de la història occidental. Saló, més o menys el La veritat de l’esquerra de justícia social actual, recentment va córrer una peça argumentant que el proper reinici del X Men la franquícia hauria de reinventar el seu personatge Magneto, un supervivent jueu d’Auschwitz, com a negre per fer-se real sobre la raça. 
Magneto - X-Men: Rogue Kidnapped. (Foto: Youtube)
Els efectes pràctics d’aquesta ideologia de justícia social es poden veure a les comunitats on floreix (principalment als campus universitaris i en línia). És un sistema de castes inverses en què l’estat i el valor d’una persona depenen completament de la seva opressió i desavantatge percebuts. Els matisos de rang poden ser tan rígids com en la societat tradicional més opressivament jeràrquica. Una dona blanca molesta per un comentari insultant d’un home blanc es qualifica per a la simpatia i el suport; una dona blanca, atormentada per ser trencada per una dona de color per a una aparent imitació racial, pot ser ridiculitzada per llàgrimes de noies blanques. Tanmateix, si resulta ser una víctima de violació , la burla probablement creua una línia. D’altra banda, un mascle blanc i recte destruït per una multitud en línia perquè alguns delictes vagues que es consideren misògins i racistes poden convidar més vitriol revelant que és un supervivent d'abusos sexuals que pateix d'estrès postraumàtic.
Una recent controvèrsia al món de la ciència ficció il·lustra aquesta atmosfera tòxica. Fa uns mesos, molts escriptors i fans de ciència ficció van quedar sacsejats la revelació que Benjanun Sriduangkaew, una jove autora tailandesa, no només va funcionar com a blogger de justícia social militant, sinó que tenia una tercera identitat com a troll famós del LiveJournal conegut per l’assetjament flagrant, incloses les amenaces de mort i violació, sovint contra víctimes no blanques, dones o transgèneres. Tot i això, la Sra. Sriduangkaew va trobar partidaris que van veure l'escàndol com, en paraules d'un Punt diari article, un exemple de privilegis blancs que intenten silenciar els escriptors de color. L’article mateix abordava la qüestió de si es mereixia el perdó en termes políticament nus: Sriduangkaew [és] una escriptora excel·lent, molt apreciada, la veu multicultural de la qual és una important addició a l’escassa població d’escriptors no blancs al món de la publicació especulativa. D'altra banda, la seva veu troll sovint ha funcionat massa fort per silenciar altres membres d'identitats marginades. Alguns van intentar defensar la senyora Sriduangkaew assenyalant que la majoria dels seus objectius eren mascles blancs.
En aquest clima, no és d’estranyar que un poeta masculí escrivís una carta agonitzada a un bloc literari es pregunta si hauria de deixar d’escriure: se sent culpable d’escriure des d’una perspectiva masculina blanca, però també es preocupa que si escriu amb la veu de dones o de minories, colonitzaria les seves històries.
Treballar per corregir les desigualtats és un noble objectiu, que explica l’atractiu del moviment per la justícia social a moltes persones de mentalitat justa. Però el moviment en la seva forma actual no tracta d'això. Eleva una versió extrema i polaritzadora de la política identitària en què els individus són poc més que la suma de les seves etiquetes. Fomenta rebolcar-se en ira i culpa. Afavoreix la intolerància i la politització de tot. Cal aturar-lo, no només per la llibertat, sinó per una societat més amable i justa.
***
Cathy Young és columnista de RealClearPolitics i també és editora col·laboradora de Raó revista. Podeu seguir-la a Twitter a @ CathyYoung63 .
Llegiu sobre els propers L. Ron Hubbard o Marshall McLuhan
