Lupe Fiasco.Facebook Quan el màxim talentós i socialment conscient Lupe Fiasco llança el seu sisè LP, drogues Light , demà, es prestarà molta atenció al subtext i als temes de les seves rimes per aquells que busquen indicis de retòrica antisemita.
A mitjans de desembre, el raper va compartir un senzill anomenat N.E.R.D., que va il·luminar la comunitat musical per a aquesta línia particularment elevadora de celles: Els artistes són robats per la seva publicació / Per bruts executius jueus que pensen que és l'almoina del pacte.
Com es podria imaginar, va intervenir la Lliga Anti-Difamació, amb el CEO de ADL, Jonathan Greenblatt, que va publicar un comunicat:
Aquestes lletres reforcen el mite antisemita del control jueu de la indústria musical, un estereotip que ha estat explotat en els darrers anys per coneguts hatmongers. És irresponsable que un artista discogràfic perpetui l’odi estereotip antisemita del «jueu avar». Fins i tot si Lupe Fiasco té preocupacions sobre l’explotació de la seva producció artística, és deplorable estigmatitzar tot un grup com a resposta. Fiasco té una reputació ben guanyada com a artista de hip-hop molt respectat. En un moment en què hi ha divisions importants a tot el país, ens decepciona que no hagi escollit utilitzar la seva plataforma i veu per promoure un missatge més inclusiu.
Després d'això, Greenblatt va fer un tuit a Fiasco, preguntant-li per què no utilitza el seu escenari per promoure la inclusió, i Fiasco va disparar.
Ho sento, Massa ... la pròxima vegada ho faré millor, joder fora d'aquí https://t.co/D4UNsWNkJR
- DROGUES Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de desembre de 2016
En una pluja posterior de tuits, Fiasco va aclarir el sentiment que intentava comunicar a través de la lírica mostrant fotos de reunions passades amb intel·lectuals jueus com Howard Zinn i Noam Chomsky, alhora que va aclarir una mica la seva distinció entre aquells pels quals se sentia defraudat i la religió de la seva totalitat.
Això és el que passa en un Lupe Fiasco, un concert de la Columbia University de Nova York ... coi, de què parles ??? Photoshopped no? @JGreenblattADL pic.twitter.com/pWDDxizJiL
- DROGUES Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de desembre de 2016
Jo també en vaig fer un amb Noam. també és de la tribu, oi? Oh, és cert, tots el considereu un antisemita també no? @JGreenblattADL pic.twitter.com/d6EtsjCAHI
- DROGUES Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de desembre de 2016
Què tal aquest noi @JGreenblattADL ??? Howard Zinn. Coneixes un dels meus mentors i recursos intel·lectuals. Només és semisemita, oi? pic.twitter.com/tCL27e38TE
- DROGUES Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de desembre de 2016
Solucioneu el problema. No condemneu les víctimes de puny puny. Shalom Salaam i Goodnight. @JGreenblattADL
- DROGUES Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de desembre de 2016
Dies després dels comentaris, Fiasco va tornar a saltar a Twitter per nomenar específicament els jueus del negoci musical que sentia que l’havien estafat, inclòs l’exdirector general de Warner Music Lyor Cohen i l’actual director general de la companyia, Craig Kallman.
Lyon Cohen em va dir que potser no respectaria les condicions d’un contracte existent tret que jo signés un contracte que canviés les condicions del contracte existent, va escriure. Craig Kallman va negociar un acord en secret que va dir que vaig acordar cedir el 85% dels meus drets de pub sobre la cançó Airplanes als seus productors.
Després va fer una piulada sobre com l’advocat jueu que va contractar per combatre l’Atlantic el va portar al 5% de tot, per un import de 100 dòlars, i la força de la seva veritat al poder es va diluir una mica per la seva lògica bretxa.
Una cosa que m’ha ensenyat al créixer al melting pot de Miami, Florida, és que alguns estereotips es tornen perillosos quan l’observador amplifica i aplica la seva observació d’alguns a tots. La diferència entre una observació cultural i un estereotip rau en aquesta amplificació d’un patró percebut en una veritat absoluta.
Però, com a jueu orgullós, em fascina l’oportunitat de diàleg que Fiasco ha obert. La realitat històrica és que els propietaris i productors d’etiquetes jueus tenir va tenir un paper enorme en la formació de la indústria musical, i gran part d’aquest paper ha estat a l’esquena dels artistes negres.
Un altre la realitat és que grups com The Nation of Islam i la seva descendència The Five-Percent Nation han tingut un efecte profund en la formació de la consciència cultural en la música rap, i gran part d’aquesta consciència cultural ha inclòs generalitzacions antisemites sobre tot Gent jueva basada en propietaris, propietaris de cases d’empenyorament i gent de la indústria discogràfica amb la qual els negres interactuaven.
És una història complicada que val la pena desempaquetar, perquè una veritat fonamental que es revela és una història compartida, de cultures que comparteixen més coses en comú del que a ningú li interessa recordar. Les històries jueves i negres es desenvolupen amb esclavitud, diàspora i desplaçament. Espero que, investigant el paper divisiu que ha tingut la indústria musical per fracturar aquesta divisió, puguem centrar-nos en allò que ens fa iguals.
Històricament, els jueus han fet les feines que la gent noblesa considerava impures o bruts. A l’edat mitjana, l’església pensava que manejar diners era un pecat contra Déu, de manera que ens vam convertir en els recaptadors d’impostos. En un moviment de recuperació cultural, vam córrer amb ell. I quan els immigrants jueus van buscar feina a una Amèrica encara més segregada racialment que ara, es van adaptar ràpidament a actuar com a propietaris i corredors de peons a Harlem, alguns dels únics treballs que tenien aleshores.
James Baldwin va relatar aquests anys, creixent a Harlem, i explica succintament com es va fomentar l’animus:
[I] n Harlem .... els nostres ... propietaris eren jueus i els odiavem. Els odiavem perquè eren propietaris terribles i no tenien cura dels edificis. El propietari de la botiga de queviures era jueu ... El carnisser era jueu i, sí, segur que pagàvem més per males carns que altres ciutadans de Nova York, i molt sovint portàvem insults a casa juntament amb les nostres carns ... i el corredor d’empenyorament era jueu. —Potser, sobretot, l’odiàvem.
Però poc després es va adonar que els jueus amb què tractava no estaven a la part superior de la cadena alimentària:
El primer home blanc que vaig veure va ser el gerent jueu que va arribar a cobrar la renda i va cobrar la renda perquè no era propietari de l’edifici. De fet, mai no vaig veure cap de les persones que posseïa cap dels edificis en què vàrem fregar i patir durant tant de temps, fins que no vaig ser un home gran i famós. Cap d’ells era jueu. I jo no era estúpid: l’adroguer i l’adroguer eren jueus, per exemple, i eren molt simpàtics amb mi i amb nosaltres ... Vaig conèixer un assassí quan en vaig veure un i les persones que intentaven matar-me no ho eren. Jueus. 
El famós club de jazz de Harlem, el teatre Apollo, als anys cinquanta.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
El doctor Martin Luther King, Jr., va explicar famosament aquesta relació com el començament de les tensions entre les comunitats negres i jueves:
Quan treballàvem a Chicago, teníem nombroses vagues de lloguer al West Side i, per desgràcia, era cert que, en la majoria dels casos, les persones contra les quals havíem de fer aquestes vagues eren propietaris jueus ... Vivíem en un apartament de barraques propietat de un jueu i molts altres, i vam haver de fer una vaga de lloguers. Estàvem pagant 94 dòlars per quatre habitacions deteriorades i deteriorades i .... vam descobrir que els blancs ... només pagaven 78 dòlars al mes. Pagàvem un 20% d’impostos.
El negre acaba pagant un impost sobre el color, i això ha passat en casos en què els negres s’enfrontaven realment als jueus com a propietari o magatzem. Les afirmacions irracionals que s’han fet són el resultat d’aquests enfrontaments.
En referència a les observacions de Baldwin sobre la seva relació amb el carnisser que el cobrava més per talls de carn, és del tot possible que hi hagi un racisme genuí en marxa. Puc parlar amb els intenses Hassids ortodoxos de Brooklyn, que encara operen en gran part com a slumlords, com a racistes definitius i objectius. La seva cultura insular i la seva interpretació dogmàtica de les Escriptures els fan témer aquells que no entenen i justifiquen un sentit d’exclusió més sagrat que tu, que fins i tot jo, com a jueu laic, em sento amuntegat en la forma diferent d’exclusió, menyspreu, i alteritat general.
Però, en la mesura que aquestes tensions es basen en la proximitat i els estereotips, la indústria musical va jugar un paper important a l’hora d’aguditzar-les. La majoria dels editors i compositors de Tin Pan Alley eren jueus, ja que se'ls negava la feina en altres professions, una nova indústria no establerta es va convertir en el millor camí per convertir-se en actors amb èxit a la vida nord-americana. Però la música de principis del segle XX està plena d’apropiacions jueves d’identitat negra i diversos estudiosos han suggerit que els jueus es veien a si mateixos com els veritables intèrprets de la cultura negra.
Els estereotips i el racisme també eren definitivament prevalents entre els jueus de l’entreteniment. Les dones jueves vaudevillianes de principis de segle van popularitzar el que ara és un lloc d’actuacions poc discutit i mal entès, conegut com a 'coon shouting'. escriu Pamela Brown Levitt.
Intentant irrompre en el negoci de l’entreteniment, l’estètica dels empresaris [Tin Pan Alley] es va circumscriure en un entorn vehement antiblac i xenòfob. A mitjans de la dècada de 1880, havien format una indústria de Tin Pan Alley que va arribar a dominar el vodevil i els primers musicals negres ... Concebuda com a comèdia, la cançó coon anava des de jocosa i despectiva fins a cruel i sàdica ... Partitures i cançons il·lustrades de Coon cobreix imatges difamatòries difamatòries de negres en lletres difamatòries amb prou feines codificades. Per exemple, la paraula 'N' i les inferències associades es van enviar en paraules com 'mamí', 'noi de mel', 'pickinniny', 'xocolata', 'síndria', 'possum' i el 'coon' més freqüent. 
El pianista de jazz Pete Johnson toca amb la seva orquestra de jazz en un club de la ciutat de Nova York als anys 50.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
Aquesta explotació i racisme van continuar fins a l’època del Jazz, quan els propietaris de segells jueus sovint s’aprofitaven d’artistes negres amb poca perspicàcia empresarial en la música, sense pagar-los res pel seu treball i produint enregistraments de curses mal enregistrats pagant a l’intèrpret amb una ampolla de beguda. .
I l’inframón jueu controlava en gran mesura l’escena del jazz en viu, amb la intenció de segregar:
Els gàngsters jueus freqüentaven les discoteques ... De fet, les figures jueves de l’inframundo posseïen moltes zones nocturnes i locals de conversa. A Nova York, Dutch Schultz era propietari de l'Embassy Club. Charley ‘King’ Solomon era propietari de Coconut Grove de Boston, escriu Robert Rockaway. A Newark, Longy Zwillman era propietari del Blue Mirror i del Casablanca Club. Boo Boo Hoff era propietari del Picadilly Cafe de Filadèlfia. La Purple Gang [jueva] de Detroit era propietària de Luigi’s Cafe, un dels clubs més opulents de la ciutat. Cantants i humoristes jueus, com Al Jolson, Eddie Cantor, Fanny Brice i Sophie Tucker van tocar als clubs de la màfia.
També es va continuar manifestant gràcies a la popularitat de la música blues. Penseu en Leonard i Phillip Chess, immigrants jueus de Polònia que van fundar el segell discogràfic Chess Records, que comptava amb artistes com Bo Diddley, Howlin ’Wolf, Muddy Waters, John Lee Hooker, Etta James i Chuck Berry.
Algunes persones han anomenat a Leonard i Phillip Chess visionaris que reconeixien el potencial del blues visceral de Chicago després de la Segona Guerra Mundial. va escriure el bluesman Willie Dixon a la seva autobiografia. Un nombre molt més gran ha qualificat els germans Chess d’explotadors que han aprofitat sistemàticament els artistes que han creat aquesta música.
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=8hEYwk0bypY&w=480&h=360]
Aquesta història continua quan sentim que George Clinton va ser defraudat dels drets de publicació de les seves cançons més clàssiques, o quan Ice Cube va gemegar sobre com MC Ren va deixar un jueu trencar la meva tripulació en referència al discutible gerent criminal de NWA, el difunt Jerry Heller.
Així que realment em sento empàtic amb la narrativa que s’ha presentat a l’Amèrica negra sobre la meva gent i no puc deixar de sentir que la meva gent té la responsabilitat de nodrir gran part de l’antisemitisme basat en la conspiració que ha prosperat a comunitats negres.
La qual cosa no vol dir que sigui O.K. quan l’antic membre de l’Enemic Públic, el professor Griff, cita el de Henry Ford El jueu internacional o un mural de Malcolm X està envoltat d’estrelles de David, signes de dòlar, calaveres i ossos creuats al costat de la frase African Blood a San Francisco State. Aquests incidents van continuar fins a la dècada dels 90 fins ara, però els fonaments per a ells es van aixecar en gran part a través de relacions de treball íntimes i desautoritzadores entre les dues comunitats. D’aquestes relacions, els jueus de la indústria musical semblen ser còmplices de la major part de l’engany.
Però no hi ha un jueu, malgrat que una narrativa personal i històrica pugui semblar a alguns negres americans. En el cas de les relacions entre jueus i negres, l’ambigüitat de la blancor dels jueus també es va desenvolupar a la inversa, escriu Cheryl Lynn Greenberg a Troubling the Waters: Black-Jewish Relations in the American Century .
Si els jueus no eren del tot blancs, tanmateix sovint «defensaven» els blancs en la ment dels negres i absorbien tota la força del seu ressentiment racial, promogut tant per la propinqüitat com per l’omnipresència de l’antisemitisme. [Just] com a societat ha de tenir un boc expiatori, va observar James Baldwin, «així que l’odi ha de tenir un símbol. Geòrgia té el negre i Harlem el jueu ». Desempaquetar la raça de l’ètnia o la religió és un repte, sobretot quan els mateixos jugadors no tenien massa clara la distinció .
El doctor Cornell West es va fer ressò d’un sentiment similar dels seus escrits sovint citats sobre la relació:
L’antisemitisme negre és una forma de rancor i enveja dels menuts, dirigida a un altre menystingut que ho ha fet a la societat nord-americana. La notable mobilitat ascendent dels jueus nord-americans –arrelada principalment en una història i cultura que atorga l’educació superior i l’autoorganització– es presta fàcilment als mites d’unitat i homogeneïtat dels jueus que han guanyat divisa entre altres grups, especialment entre grups relativament poc organitzats. com els negres americans.
L’alta visibilitat dels jueus a la part alta de l’acadèmia, el periodisme, la indústria de l’entreteniment i les professions —encara que menys percentualment a l’Amèrica corporativa i als càrrecs polítics nacionals— es veu menys com a resultat d’un treball dur i un èxit bastant guanyat. i més com a qüestió de favoritisme i nepotisme entre els jueus. Irònicament, les crides a la solidaritat i els èxits negres sovint es basen en els mites de la unitat jueva, ja que ambdós grups responen a la xenofòbia i al racisme nord-americans. Però en moments com aquests, alguns negres veuen els jueus com a obstacles més que com a aliats en la lluita per la justícia racial.
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=13BHVkQUX_s&w=640&h=360]
Mentre el doctor West al·ludeix als patrons de desconfiança i desconnexió persistents entre la cultura negra americana i les persones que han tingut un paper en la difusió universal dels mitjans, deixa fora la conspiració que controlen els mitjans perquè reconeix com funcionen amb la mateixa reductiva. simplificació excessiva que els jueus controlen tots els diners que reclama, negant la història de l’assimilació jueva a societats i economies que també ens havien mantingut durant molt de temps al límit de l’èxit.
Tanmateix, hauríem d’escoltar Lupe Fiasco, més enllà de les seves desconsiderades paraules sobre els jueus, fins al seu missatge central. Els jueus hem d’aïllar-nos de la tipografia i dels estereotips que han arribat a definir-nos negativament i no acostar-nos a la gent amb una conferència sobre inclusivitat o antisemitisme des del principi, fins i tot si això és el que sembla que també estem responent. Ens podem aïllar per reconèixer els fonaments històrics dels quals van néixer els estereotips i intentar frenar els signes actuals d’aquesta explotació percebuda que persisteixen fins als nostres dies.
Fiasco demana una certa rendició de comptes a les figures jueves de la indústria musical per reconèixer aquesta història dolorosa i lletja que hem estat còmplices de perpetuar i vol veure una reforma del sistema a partir del que considera que és un negoci tan tímid com de costum. I, tot i que Greenblatt de l’ADL fa un punt remarcant que els mitjans de Lupe per dir la seva veritat ofereixen estereotips lletjos i de llarga durada sobre els jueus de la comunitat negra, això no hauria de fer que la seva participació en la discussió fos invàlida.
Podem reconèixer que el comportament de certs jueus no és el comportament de tots els jueus millor mirant el contingent neocon ultraortodox de Washington, un món allunyat dels fonaments progressistes i socialistes d’un jueu com Bernie Sanders. Tot i això, quan Sanders va celebrar un simposi semblant a l’ajuntament al teatre Apollo de Harlem durant les primàries, la pregunta d’un home sobre la conspiració jueva l’amenaçava amb els antics estereotips.
Com escriu Greenberg:
No hi ha una comunitat negra negra, ni una comunitat jueva. Els dos grups presenten diferències internes polaritzadores en funció de la classe, la regió, el gènere, la política, la generació, l’ocupació i molts altres factors menys tangibles. Les disputes internecines resultants van trencar la unitat i el sentiment comunitari sovint xocava amb les prioritats organitzatives. També hi ha hagut molts llocs on els afroamericans i els jueus americans han interactuat; hi ha múltiples 'relacions entre jueus i negres'.
Hi ha la relació entre les organitzacions de drets civils de les dues comunitats que van lluitar per molts dels mateixos objectius, de vegades per separat i de vegades en col·laboració. També hi ha la relació entre activistes negres i jueus dins de les mateixes organitzacions, des del Partit Comunista fins al Comitè de Coordinació No-Violent d’Estudiants.
Hi ha la relació entre negres i jueus a la indústria de la música i el cinema, als sindicats i als oficis de confecció. Hi ha la relació entre els membres de les dues comunitats en les seves interaccions quotidianes, afectades tal com eren necessàriament per les desigualtats econòmiques i de poder que produïen les diferències de raça i classe i per les recurrents denúncies d’antisemitisme negre i racisme jueu.
Què puc fer per difondre aquest missatge, alhora que reconec els patrons de divisió en què han participat els meus avantpassats culturals? I sóc responsable d'alguna de les seves pràctiques nefastes?
Podem mirar la història, tot —Des de moments de divisió i explotació fins a moments d’unitat i solidaritat durant la lluita pels drets civils que encara persisteixen fins als nostres dies— i busquen profundament per analitzar allò que, si escau, podem rendir comptes culturalment. però, sobretot, podem escoltar les històries viscudes per aquells que són diferents de nosaltres.
Correcció: una versió anterior d'aquesta història citava Dorothy Wade Music Man: Ahmed Ertegun, Atlantic Records i el triomf del rock and roll informant que els Rolling Stones van veure Muddy Waters pintar la casa del germà dels escacs. Un familiar de la família dels escacs i altres fonts han confirmat que això només existia en la ment de Keith Richards.
