Si intentem allunyar el nostre dolor, ja sigui físic o emocional, gairebé sempre ens trobem patint encara més.Pexels Patiment és una paraula força dramàtica. La majoria de la gent no creu que el terme s’apliqui a ells. No pateixo, diuen. S'imaginen nens que moren de gana en un país africà afectat per la fam o refugiats que fugen de la guerra a l'Orient Mitjà o persones afectades per malalties devastadores. Imaginem que si som bons i curosos, ens mantenim positius, seguim les regles i ignorem el que hi ha a les notícies cada nit, no ens passarà. Pensem el patiment és en un altre lloc .
Però el patiment és a tot arreu. Aquesta és una de les veritats més difícils de l’existència.
Durant els darrers trenta anys, he estat assegut al precipici de la mort amb uns quants milers de persones. Alguns van morir plens de decepció. D’altres van florir i van passar per aquella porta plena de meravella. Molts d’ells em van ensenyar què significava comprendre de debò el dolor i el patiment .
El patiment és enamorar-se i després complaure’s. El patiment no és poder connectar amb els nostres fills. És la nostra ansietat pel que passarà demà a la feina. Patir és saber que el vostre sostre es filtrarà a la propera tempesta de pluja. Finalment, compra aquest nou i brillant telèfon intel·ligent i després veurà una publicitat d’un dispositiu encara més nou amb millores incrementals. Amb l’esperança que la vostra empresa s’eliminarà del vostre capricornós cap que encara li queda un any per acabar la seva jubilació. Pensar que la vida es mou massa ràpid o massa lent. No aconseguir el que voleu, aconseguir el que no voleu o aconseguir el que voleu, però témer que ho perdeu; tot això és patir. La malaltia és patiment, la vellesa pateix i també mor .
En el budisme, l’antiga paraula pali per a patir és dukkha , que de vegades es tradueix com a angoixa o més simplement com a insatisfacció o fins i tot estrès. Dukkha sorgeix de la ignorància, de no entendre que tot és impermanent, poc fiable i inabastable i que vol que sigui d’una altra manera. Volem reivindicar les nostres possessions, les nostres relacions i fins i tot les nostres identitats com a immutables, però no podem. Tots es transformen i rellisquen constantment pels nostres dits.
Creiem que necessitem les condicions de la nostra vida per donar-nos el que volem de manera fiable. Volem construir un futur ideal o reviure nostàlgicament un passat perfecte. Creiem erròniament que això ens farà feliços. Però tots podem veure que fins i tot aquelles persones que tenen condicions extraordinàries a la vida encara pateixen. Fins i tot si som rics, bells, intel·ligents, amb una salut perfecta i beneïts amb meravelloses famílies i amistats, amb el temps aquestes es trencaran, es destruiran i canviaran ... o simplement perdrem interès. En cert nivell, sabem que aquest és el cas, però sembla que no podem deixar d’agafar aquestes condicions perfectes.
Originalment, la paraula dukkha es referia a un eix que no cabia del tot bé al cub d’una roda d’un carretó de bous. He passejat en aquells carros de bou de fusta de l’Índia. Rebotar amunt i avall per camins de terra plens de sots va fer un viatge bastant difícil. Quan l’eix i el cub no estaven correctament alineats, el trajecte era molt accidentat.
Suposem que us acomiaden de la feina. Sens dubte, això és un fet estressant. Però el patiment s’exagera molt si es nega a acceptar el que ha passat com la realitat actual. En circumstàncies tan difícils, tendim a dir-nos coses com ara: Això no és just. Això no pot ser cert. No és així com hauria de ser, cosa que només provoca que patim més. Un punt crític aquí és que l’acceptació no requereix acord. És possible que encara vulguem treballar per canviar les nostres circumstàncies de la vida. Però no podeu fer cap canvi fins que no accepteu per primera vegada la veritat del que teniu davant, amb els ulls ben oberts.
Dukkha prové de la confusió mental i emocional de no veure i acceptar les condicions de vida tal com existeixen realment. Sempre volem alguna cosa. El que no tenim mai sembla ser suficient. Volem ignorar la temporalitat de la permanència. I això crea una insatisfacció, una por, que trontolla sota la nostra consciència i ens impulsa a comportar-nos de maneres que exacerben en lloc d’alleujar el dolor.
Quina és una forma alternativa de manejar la inevitable vida? dukkha ?
El primer pas és adonar-se que el dolor i el sofriment en realitat són dues experiències íntimament relacionades però diferents . El proverbi familiar diu: El dolor és inevitable; el patiment és opcional. Això es resumeix.
Si estàs viu, experimentaràs dolor. Tothom té un llindar de dolor diferent i, tot i això, tots ho experimentem al llarg de la nostra vida. El dolor físic és l’alarma interna del sistema nerviós, el cos reacciona davant d’un estímul potencialment perjudicial. Crea una experiència sensorial desagradable, com fam, esgotament, mal de panxa, mal de cap picant o dolors d’artritis. El dolor també pot adoptar formes emocionals, com l’esglai de trencament del cor o la tristesa de la pèrdua.
Així doncs, hi ha dolor, del qual no s’escapa. I després hi ha patiment, del qual podem fer alguna cosa. El patiment es produeix generalment com una reacció en cadena: estímul-pensament-reacció . Moltes vegades no tenim control sobre l’estímul que ens causa dolor. Però podem canviar la nostra relació cap als pensaments i les reaccions emocionals al dolor, que sovint intensifiquen el nostre patiment.
El sofriment tracta de percepció i interpretació. És la nostra relació mental i emocional amb el que es percep per primera vegada com una experiència desagradable o indesitjable. Les nostres històries i creences sobre el que està passant o succeït conformen la nostra interpretació del mateix. Quan les coses no van segons el previst, hi ha qui creu que són víctimes desemparades o que han aconseguit el que es mereixien. Això condueix a la resignació i l’apatia. Quan ens preocupa l’ansietat i el que pot passar en el futur, pot proliferar ràpidament en una xarxa de por que no es corregeix fàcilment.
Obrint-nos al dolor en el moment present, és possible que puguem fer alguna cosa per millorar la situació, potser no, però sens dubte podem notar com les nostres actituds envers l’experiència afecten el que està passant. La meva reacció al dolor, fins i tot al pensament del dolor, ho canvia tot. Pot augmentar o disminuir el meu patiment. Sempre m'ha agradat la fórmula:
Dolor + Resistència = Patiment
Si intentem allunyar el nostre dolor, ja sigui físic o emocional, gairebé sempre ens trobem patint encara més. Quan ens obrim al patiment, investigant-lo en lloc d’intentar negar-ho, veiem com en podem fer ús a les nostres vides.
La voluntat d’estar amb el nostre patiment dóna lloc a un enginy intern que podem avançar en tots els àmbits de la nostra vida. Aprenem que qualsevol cosa a la qual donem espai es pot moure. Els nostres sentiments de malestar o ansietat, frustració o ira es poden obrir, desplegar i revelar les seves veritables causes. Sovint, en permetre que sorgeixi el nostre dolor, descobrim un punt de quietud, fins i tot de tranquil·litat, enmig del sofriment.
Girar cap al nostre patiment és una part fonamental per acollir-ho tot i no allunyar res. Aquesta invitació significa que no es pot deixar de banda cap part de nosaltres mateixos ni de la nostra experiència: ni l'alegria i la meravella, ni el dolor i l'angoixa. Tots es teixeixen al llarg del mateix teixit de la nostra vida. Quan adoptem aquesta veritat, entrem més a la vida.
Frank Ostaseski és cofundador del Projecte Zen Hospice i la Institut Metta , professor de la Harvard Medical School i de la Clínica Mayo, i professor a les principals conferències i centres espirituals de tot el món. El seu nou llibre, Les cinc invitacions: descobrir com ens pot ensenyar la mort per viure plenament , ja està disponible.
