És l’escena primordial del poder americà, dels valors de la família Bush. Durant dos segles, el ritu d'iniciació de Skull and Bones ha configurat el caràcter dels homes que han modelat el personatge americà, inclosos dos presidents anomenats Bush.
I el dissabte passat, 14 d’abril –per primera vegada en la història–, un llarg ritu secret va ser testimoni d’un equip de forasters, inclòs aquest escriptor.
Mitjançant un equip de vídeo de visió nocturna d’alta tecnologia capaç d’observar la penombra cap al pati interior de la tomba Skull and Bones de New Haven, l’equip de l’Observador va ser testimoni:
· L'efecte George W.: intoxicat per la renovada proximitat amb el poder presidencial, un Bonesman vestit que es presenta com George W. Arengat inicia en un arraconat de Texas estranyament precís: Us escorcollaré com si fos a Al Gore i us mataré com si jo matés Al Gore.
· Membres privilegiats de Skull and Bones van burlar-se de l'assalt a Abner Louima cridant repetidament: 'Traieu aquest pistó del cul!'
· Els membres de la calavera i els ossos van llançar insults sexuals obscens (llepant-me el forat del bum) als iniciats, ja que es van veure obligats a agenollar-se i besar una calavera als peus dels iniciadors.
· Altres membres van representar el quadre d'un assassinat ritual que va tallar la gola.
És important recordar que no es tracta d’una iniciació de la fraternitat. És una iniciació molt més secreta –i molt més significativa, en termes de poder real als Estats Units– que la de Cosa Nostra. Si els Bush són els Corleones del WASP –com ho ha suggerit Maureen Dowd, cada cop més avorritament vespre–, així es fabriquen els seus homes (i dones). * Es tracta d’una cerimònia d’iniciació que ha unit els diplomàtics, magnats dels mitjans de comunicació, banquers i espies. una beca plurigeneracional de tota la vida, molt més influent que qualsevol fraternitat. Era –i continua sent– el cor del centre de l’establiment nord-americà.
Altres revelacions revelades per la Unitat d’Investigació de l’Observador Bones inclouen:
· Les paraules del mantra secret de la mort de Crani i ossos.
· Les còpies de les declaracions d’impostos Skull and Bones, obtingudes a través de sol·licituds de la Llei de llibertat d’informació, plantegen qüestions sobre la legitimitat de la reclamació de la societat secreta d’estatus de deducció caritativa d’exemptes fiscals, especialment rellevant tenint en compte les recents crítiques al pla fiscal Bush per afavorir els privilegiats. pocs.
· En el transcurs de la cerimònia d’iniciació va sorgir una possible explicació de la decisió de George W. de presentar-se a la presidència en primer lloc.
'El diable és igual a la mort'
L’expedició Braganca Mission Impossible va néixer fa uns mesos amb una trucada telefònica de Peggy Adler, la investigadora associada a la meva anterior obra de Skull and Bones a The Braganca (17 de juliol del 2000). És la investigadora de dimonis i antiga membre del comitè contra l’Iran que, entre altres cops d’estat, va fer referències creuades a les juntes empresarials per trencar el codi RTA, el joc de shell corporatiu pel qual el shell corporatiu de la societat Skull and Bones, la Russell Trust Association, va protegir el seu rastre de paper dels ulls indiscretos canviant el seu nom per RTA Inc.
La senyora Adler va dir que havia estat abordada per un membre de la comunitat de Yale que volia compartir amb nosaltres un cop d’estat notable: l’any passat, a l’abril del 2000, havia trobat una manera de gravar en audiocinta la cerimònia d’inici de la calavera i els ossos. I volia saber si ens agradaria intentar gravar-lo en vídeo aquesta vegada.
I així, una tarda del desembre passat, poc després d’haver estat certificada la victòria electoral de Bush, em vaig reunir amb l’intrèpid company; va arrencar el seu ordinador portàtil i em va deixar escoltar els sons d’una cerimònia que havia estat objecte d’especulacions febrils des de feia gairebé dos segles.
Per descomptat, hi ha més a Skull and Bones que la mística mumbo-jumbo dels seus rituals. Els rituals són menys importants que les relacions: els vincles de poder i influència que es desenvolupen entre el crani i els ossos s'inicien després de graduar-se. Però les relacions es forgen primer pels rituals i pel fet que els fundadors de Time Inc. i la CIA, així com diversos secretaris d’Estat i assessors de seguretat nacional –els homes que van prendre la decisió de llançar la bomba d’Hiroshima, van envair la badia de Els porcs i ens submergeixen al Vietnam, els Tafts, els Bundy, els Buckley, els Harrimans, els Lovetts, tots van participar en aquest ritual d'iniciació que pot tenir alguna cosa a veure amb el poder real del món d'aquests vincles. La comprensió no expressada, el nivell de comoditat amb el clandestí, els caps i els ulls amb els quals s’exerceix el poder.
La cerimònia d’iniciació comença el procés d’inculcar als elegits de l’elit (només 15 de 1.300 en cada classe de Yale) el mateix sentit místic de la missió que va permetre a la xarxa britànica Old Boy governar un imperi mundial.
Rarament es contempla tot el fenomen més enllà de les captures rituals exòtiques (tot i que Evan Thomas i Walter Isaacson parlen de la xarxa mundial de mandarins de la política exterior de Bones a The Wise Men). Però és una cosa que he estat investigant des de fa un quart de segle. Sóc l'Ahab del crani i els ossos, que persegueixo fins a les màximes profunditats el leviatà de la balena blanca (o mascle blanc). Com a estudiant universitari a Yale, vaig viure al costat de la tomba de Skull and Bones i, el 1977, vaig publicar la primera investigació externa sobre Skull and Bones, els seus rituals i la seva influència en la cultura política nord-americana (una versió actualitzada d’aquesta peça, revisada a inclou el meu fred intercanvi amb George i Barbara Bush a Air Force Two, que es pot trobar a la meva recent col·lecció de no ficció, The Secret Parts of Fortune).
I, per tant, va ser transcendent escoltar els sons de la iniciació Skull and Bones en aquest portàtil. Però en escoltar-lo, el temor va donar pas a una barreja de desconcert i vergonya, i una curiositat encara més profunda i insatisfeta.
En part, va ser el fet que el ritual era escoltat però no vist. La meva font de Yale havia trobat una perxa no explotada anteriorment des de la qual gravar els sons de les cerimònies, però només podia albirar-los de manera incompleta. Va denunciar una figura vestida com el dimoni, una altra amb un vestit d’esquelet amb caputxa i altres amb túnica. El que em va destacar, escoltant-lo, va ser el que he arribat a pensar com el mantra de la mort.
Sí, el mantra de la mort –aquí ho teniu–, el tema ritual d’iniciació de la línia Skull and Bones de tres línies que ha lligat tres presidents (inclòs l’actual) a la seva societat secreta:
‘LA MORT HANGMAN IGUALA!
EL DIABLE IGUALA LA MORT!
LA MORT IGUAL LA MORT! ’
La majoria de les tradicions especulatives sobre el ritual de la calavera i els ossos s’han centrat en la seva fixació de la mort. Més enllà de les evidents insígnies de calaveres i ossos creuats, per descomptat, la història més persistent és que els iniciats passen el seu darrer any a la cripta del soterrani de la tomba dels ossos alternant-se en un taüt i, en dos llargs, intensos i psicodramàtics autobiogràfics. a les esmentades arques, es relaten la història personal i sexual dels altres 14 escollits. Millor vincular-se de per vida amb aquells que millor coneixen i preparar-se per al seu destí com a administradors de la classe dominant.
Les imatges centrades en la mort, la prohibició als iniciats que han de morir al món bàrbar i renéixer a la companyia elisiana dels elegits de l'Ordre, tal com en diuen, és el que fa que Skull i Bones siguin radicalment diferents d'una fraternitat universitària ja que la família Gambino és del club de caça i pesca que era la seva seu nominal.
El penjat és igual a la mort. El diable és igual a la mort. La mort és igual a la mort ...
Què dimonis hi passa? És un trencaclosques de lògica, com Tots els homes som mortals. Sòcrates és mortal ...? Es resol a El penjat igual al diable?
Es podria detectar aquí un tema de la pena capital: el penjat com a botxí presagiant la prolífica taxa d’execució de George W. com a governador de Texas? George W. és igual a la mort, es podria dir.
I què passa amb el dimoni? (Bé, la figura es va vestir com el dimoni.) És aquest el secret que dissimulen des que es va fundar la societat el 1832, l’origen d’una societat secreta alemanya: l’adoració al diable? Un compliment de les fantasies paranoiques de la dreta fonamentalista, que creuen que l’establiment oriental és un front per a la conspiració satànica.
Probablement no, però em va donar més ganes de participar en el tàper d’aquest any: l’intent de veure-ho i escoltar-ho, de plasmar-ho tot en vídeo, amb finalitats educatives, històriques i periodístiques, per documentar un ritu de pas definitiu de l’americà. classe dirigent.
Ah, sí, abans d’arribar a la cinta de vídeo de visió nocturna, hi havia una cosa més, la part vergonyosa de la cinta audiovisual, la part OOGA-BOOGA. Part de la cerimònia de la cinta va consistir en un mestre d’iniciació que va ordenar als neòfits que portessin ossos i que pronunciessin el fals (suposo) cant OOGA BOOGA de la pel·lícula Tarzan. Em va sentir vergonyós per Skull and Bones. És difícil tornar-se a prendre seriosament a ningú el moment definitiu de la missió vital inclogui un OOGA BOOGA.
Però, com va resultar, OOGA BOOGA no va ser evident a la cerimònia d’aquest any, pel que vam poder dir. Potser va ser una improvisació, com va ser la suplantació d’enguany de George W. (us escorcollaré com he escorcollat Al Gore).
La Força Impossible de Missió de l'Observador es va reunir per traçar l'estratègia una hora abans de la posta de sol la nit d'inici, el dissabte 12 d'abril. No se sap àmpliament, però Tap Night, que es produeix dijous, no sol ser el mateix que la nit d'iniciació. Les coses bones passen el dissabte a la nit i les limusines ja travessen els tranquils carrers que travessen el campus de Yale i transmeten als seus rituals els iniciats d’altres societats secretes. Els inicis dels ossos arriben a peu, truquen a la massiva porta de fusta de tres panys de la tomba i es traslladen a la primera etapa del ritual. Però ens estem avançant.
Deixeu-me esmentar el molt que admirava els intrèpids membres de Yale del grup de treball Braganca Bones per mostrar el tipus de curiositat, iniciativa i impuls herètic i escèptic aparentment absent a la majoria dels campus de l’Heura, si creieu que la recent història de la revista Atlantic Monthly de David Brooks sobre endinsar-se endinsar-se en carrers prematurs. Els nois del meu equip contribuiran realment més que qualsevol tipus de societat confidencial.
El primer a l’ordre del dia va ser un examen ràpid de les sol·licituds d’impostos sobre la renda de Bones, que un consultor extern de l’equip havia obtingut mitjançant sol·licituds de la Llei de llibertat d’informació. Ell i Peggy Adler em van assenyalar un parell de dubtoses afirmacions sobre el formulari 990 (Declaració d’organització exempta de l’impost sobre la renda), que posava en dubte alguns dels motius de l’exempció de caritat. En particular, es va afirmar a la presentació de la RTA Incorporated de 1997 (part VI, línia 80b) que l'organització no estava relacionada ... a través de membres comuns, òrgans de govern, administradors, funcionaris, etc. a cap altra organització exempta o no exempta.
La contradicció d'aquesta afirmació és informació sobre la presentació de la Deer Island Club Corporation. Deer Island és l'illa privada de la Skull and Bones Society, situada al riu Sant Llorenç. És el lloc on els membres de Bones porten les seves famílies a les reunions d’estiu. És propietat i administració total de membres de Skull and Bones, aparentment contradiu la pretensió de Bones de no tenir cap relació amb una altra organització exempta i sembla que contradiu la missió estrictament educativa i benèfica per a la qual RTA obté la seva exempció per Skull and Bones.
El consultor argumenta en una nota que el propòsit de la pregunta 80b sobre el formulari de reclamació de deducció de Bones és evitar que organitzacions benèfiques exemptes d’impostos realitzin activitats no benèfiques amagant-les en una altra corporació. Això és, per descomptat, precisament el que està realitzant RTA Inc. a través de Deer Island Club Corporation. No obstant això, per ocultar aquest acord, RTA Inc. nega la seva connexió amb el DICC.
De fet, continua, RTA i el DICC estan tan estretament relacionats que, a tots els efectes, RTA Inc. és propietària de Deer Island malgrat les seves afirmacions en contra.
No vaig a examinar tot el tema fiscal aquí. Potser la corporació de protecció Bones té una bona i vàlida raó per afirmar que no té cap connexió amb el club de camp de les illes privades de Bones. ** Potser aquesta mena de coses passen sempre entre les organitzacions benèfiques privades dels privilegiats. No crec que Deer Island es converteixi en Whitewater de George W. Bush. Però es podria pensar que un escrupolós conseller de la Casa Blanca voldria examinar el tipus d’informació fiscal que la societat secreta de George W. està presentant en nom seu. Particularment, ja que promet enormes sorts per als privilegiats, les desgravacions fiscals que assumeix la seva societat secreta haurien d’estar totalment fora de qualsevol sospita. El president, voldria saber-ho, reclama les seves quotes de Skull and Bones com a deducció benèfica, quan l’única organització benèfica sembla proporcionar un club i una casa de camp per als privilegiats? La presentació de reclamacions RTA Skull and Bones existeix per al benefici de la Universitat de Yale. Però Yale –que celebra tres segles d’atensions lluminoses aquest cap de setmana– hauria de qüestionar-se quin benefici obté dels cants de llepar-me el forat i la burla d’Abner Louima.
De tota manera, a mesura que va caure la nit i vam coreografiar el caparró de la nit, vaig sentir que portàvem endavant una tradició antiga: la reacció natural de la tradició democràtica (petita D) al poder elitista que s'amaga dins de la capa del privilegi. i el secret. I per a mi, va ser la culminació de la meva pròpia recerca d’un quart de segle, que s’havia personalitzat darrerament pel fet que el nostre president de Skull and Bones havia estat company de classe a Yale.
'Corre, neòfit, corre!'
Per fi, s’acostà l’hora zero. Durant dos segles, el món exterior s’havia preguntat i fantasiat amb el que estava a punt de succeir, el que realment passava a la llegendària iniciació Skull and Bones. Hi ha una llarga tradició que les societats secretes de Yale (incloses les Bones) incursionen en altres societats secretes per capturar els seus artefactes rituals. Als anys 70, un equip exclusiu de dones va publicar fotografies de l’interior de la tomba de l’os. Però aquesta nit, per primera vegada, intentaríem captar el ritual secret d’iniciació real i posar-lo a la llum per a un estudi antropològic. L’equip del nostre equip incloïa tres càmeres de vídeo digitals amb capacitat de visió nocturna, una gravadora, una escala de mà i dos walkie-talkies. (Mai no vaig poder fer treballar la meva). A causa d’una lesió recent que em limita la mobilitat, em van estacionar en un lloc d’escolta amb la gravadora de cintes mentre l’equip de càmeres de vídeo procedia a la seva perilla més perillosa a la base davantera (com aquelles de nosaltres en operacions especials en diem). Teníem previst reunir-me després per veure la cinta.
Ens vam separar just quan els brams i els gemecs, els crits i els gemecs van començar a emanar-se des de l’interior de la tomba i els mestres de la iniciació Skull and Bones van començar a establir els llocs que havien de servir per al psicodrama ocult.
Des del meu missatge, podia veure a través d’una finestra oberta figures ombrívoles que caminaven molt a prop del cap. Més endavant reuniré les meves impressions d'àudio amb la gravació de càmera de vídeo que l'altre equip va obtenir per obtenir una imatge més completa, però primer deixeu-me transcriure algunes de les notes que vaig fer escoltant-les. Per més fragmentàries que siguin, capturen algunes de les estranyesa, i potser el tipus de desorientació que els mateixos iniciats van experimentar allà al pati de Skull and Bones.
En primer lloc, hi havia el noi que es feia passar per George W. Semblava una mica descontent al rebre aquest paper, un sentiment que va expressar cridant en el seu dibuix de George W. a un altre patriarca (com es diuen): el poder de bombardejar la porqueria de la Xina i em donen aquesta estació.
Aleshores algú –un dels iniciats? - va trucar a l’oncle Toby! (Moltes persones rituals de l’os s’extreuen de Tristram Shandy, de Laurence Sterne; hi heu de donar crèdit pel bon gust).
Oncle Toby! va repetir el crit.
Calla, neòfit.
Treu-me aquest pistó del meu cul, oncle Toby.
Presumiblement, aquesta burleta referència de Louima era una estratagema per espantar als iniciats en pensar que l’oncle Toby els donaria el tractament de l’èmbol.
Aquest alegre tema rectal fou seguit per:
Us escorcollaré com a Al Gore! de l’imitador de George W.
Seguit de Help me! És el dimoni!
I després, George W. s’hi posa de debò: et mataré com jo vaig matar Al Gore.
Silenci. Llavors es va obrir una porta. Les veus (la meitat d’elles, segons sembla, dones) cridaven: Corre! Neòfit! Corre, neòfit!
(Els neòfits són, per descomptat, els nous iniciats).
Des del meu missatge, només vaig poder veure figures encaputxades corrent a la foscor que hi havia sobre el meu cap, acompanyades de crits de:
Corre, neòfit!
Troba el fèmur!
I (de nou): Traieu aquest pistó del meu cul, oncle Toby!
Després silenci una estona. El neòfit semblava haver tornat a l’interior de la tomba. Després de la qual cosa un dels patriarques es va queixar, hauríem d’obtenir millor sang que aquest putut xarop, home.
Va ser només més tard que vaig saber per a què servia la sang: tot el quadre bàrbar que va tallar la gola després del petó del crani.
Però primer es feia referència a un altre tipus de petons. Hi va haver crits de Lick my bumhole, neòfit! Llepeu-me el cul, neòfit! T'agrada el meu vagabund, neòfit? (Tot i aquestes súpliques sinceres, no vam assistir a la consumació de cap d'aquests fets.)
Després de l’homenatge al forat es van fer més crits de Get the femur! i almenys una part del mantra de la mort que havia sentit abans: LA MORT IGUALA LA MORT.
Després d’això, George W. va intervenir amb Jo sóc el president del motha-fuckin ’U.S.A. –aparentment només pel plaer de dir-ho. (Semblava més que el veritable George W. tot el temps.)
Va començar a quedar clar que el que passava a l’exterior del pati era el punt culminant d’una cerimònia d’iniciació que començava a l’interior de la tomba. Allà, és conegut, els iniciats han d’entrar primer en un fèretre i morir pel món bàrbar, pel món dels salvatges (tots menys els elegits del Crani i els ossos), per tal de renéixer com a membre de l’Orde. Després ve el petó del crani i el tall de la gola.
Dues hores més tard, després que els 15 iniciats havien esclatat per ser arengats i espantats, em vaig acostar al punt de trobada amb l'equip de càmeres de visió nocturna. Aquest va ser el moment de la veritat: l’equip de visió nocturna no estava segur del que havien recollit les seves càmeres digitals. Amb els seus propis ulls havien aconseguit albiraments evocadors, però la reproducció a les pantalles de visualització basculants de la càmera seria la primera vegada, pel que sabíem, qualsevol foraster havia vist realment el llegendari ritual. Un ritual de tres presidents, uns quants jutges del Tribunal Suprem, potser una dotzena de senadors (inclòs el candidat a la presidència demòcrata del 2004, John Kerry, que significaria un enfrontament de cap a cap, de calavera a calavera amb George W.), diversos secretaris d'Estat , llums literàries i culturals, inclosos John Hersey i William F. Buckley, havien passat tots.
Les imatges eren fantasmagòriques, eren granuloses, però, des dels angles de les lleves de visió nocturna, vam poder compondre una narració del que va passar quan els iniciats van sortir d’un en un dels preliminars a l’interior de la tomba.
Primer, els va portar una figura amb un vestit de diable. No és realment una figura sinistra d’aspecte satànic, però, com va dir un de l’equip, s’assembla més al Petit Ajudant de Satanàs.
Un cor agut, amenaçador i, de vegades, de sang, de crits, crits i imprecacions va acompanyar l’aparició:
Afanya’t, neòfit! Corre, neòfit!
Troba el fèmur, neòfit! Juntament amb algun que altre Lick my bumhole! Traieu els clams de tipus pistó.
La figura del dimoni els va arrossegar cap a una tenda blanca al pati on, creiem, van trobar els fèmurs i van sorgir amb el que semblava un os de la cuixa, tot i que era impossible dir si alguna vegada pertanyia a un humà o no.
Quan van tornar a sortir de la tenda, van ser conduïts a la peça central d’aquesta part del ritual.
Es van veure forçats cara a cara amb un quadre impactant: un noi que tenia el que semblava un ganivet de carnisser, amb una mena d’aspecte bàrbar de pell d’animal, es posava sobre el que semblava una dona coberta de falsa sang i no gaire més. Aleshores, el neòfit es va acostar a una calavera a pocs metres del quadre de manipulació de ganivets i de víctimes. El neòfit es va agenollar i va besar el crani, moment en què el noi amb el ganivet es va agenollar i va tallar la gola de la figura propensa. (Bé, va fingir que em tallava la gola).
No estic segur del que significa tot. Encara he de descodificar la significació mística d’això, tot i que m’encanta pensar que l’expresident George Bush besés el crani. Obbviament, té a veure amb la submissió. Petona el crani del poder. Inclineu-vos davant l'Orde. Però, què passa amb el bàrbar que es talla la gola de la seva víctima?
Vol dir que un mor al món bàrbar? Significa la mort per als bàrbars? Recolza les tàctiques de còlera? És així com fan complir el silenci i el secret?
Tinc la intenció de continuar el meu estudi implacable sobre els rituals, mites i simbolismes hermenèutics dels ossos basats en aquestes noves revelacions, i potser amb l’ajut d’un graduat dels ossos que sent que ha arribat el moment d’aixecar el vel sobre el ximple (i ja no fins i tot secret) simbolisme de la seva societat. (Poseu-vos en contacte amb mi en privat a The Edgy Alliance, 577 Second Avenue, Box 105, N.Y., N.Y. 10016.)
Totes aquestes imatges de la mort, però: potser ha de ser un primer enfrontament ritual amb la mortalitat, el crani com a record mori dissenyat per inculcar al neòfit un sentit de la gravetat de la seva missió a la vida.
En aquest sentit, considerem la rellevància directa d'almenys un aspecte del ritual per a George W. Aquesta frase recurrent: corre, neòfit, corre!
Pensa-hi. Quan George W. va considerar per primera vegada el canvi bastant seriós del propietari d’un equip de beisbol (l’objectiu principal del qual va ser canviar Sammy Sosa) al governador de Texas, o quan estava pensant el canvi d’un governador d’un mandat de Texas al president dels Estats Units Estats, què el va decidir: què el va fer pensar que podia tirar endavant, malgrat anys com a neòfit semi-permanent? Podria ser que allò que va escoltar, ressonant al cervell, pels passadissos dels anys, fos la ordre judicial d’aquella nit d’abril de fa temps, quan era un calaver i els ossos iniciada? Quan es va ajupir per besar el crani i va sentir, ressonant a les orelles, el manament: Corre, neòfit, corre!
