wHem de prohibir l'ús de termes com ara 'ànima russa'.Unsplash / Azat Satlykov El 22 de desembre The Wall Street Journal va publicar un article extremadament ofensiu titulat Una trobada de Nadal amb l’ànima russa, escrit per un home americà blanc de 70 anys que ha publicat nombrosos llibres sobre l’ascens i la caiguda de la Unió Soviètica. Va començar dient que pot semblar que els nord-americans tenen poc en comú amb els que viuen sota la dictadura de Vladimir Putin, però ell, com el gentil narrador d'un dibuix animat de Nadal, té una història per explicar, com qui ha estat testimoni del triomf del bé sobre el mal a Rússia moltes vegades.
Aquest article ja és problemàtic. En primer lloc, hem de prohibir l’ús de termes com ara ànima russa. Reforça la noció que el funcionament interior espiritual d'un rus és fonamentalment i, el que és més important, incomprensiblement diferent del de qualsevol altre ésser humà. Que els russos no només desitgen amor, temen la mort, van al gimnàs i miren telenovel·les com la majoria dels altres humans del planeta. Hi ha alguna cosa estranya en aquests russos, cosa que mai no entendrem perquè tenen un altre ànima . A algú com jo, que va néixer a Rússia, sembla que tota la seva experiència al país i la seva gent es basa en llibres que heu llegit en una butaca acollidora i acadèmica i que probablement tingueu una obsessió poc saludable amb Dostoievski.
Hi ha la frase de dibuixos animats triomf del bé sobre el mal, que és una frase infantil que pertany a una rondalla o un conte de fades, no un assaig que intenta diluir l’esperit de tota una nació. I, per descomptat, la generalització de totes les persones que viuen sota la dictadura de Vladimir Putin, com si fossin orcs sota la mà de Saruman a senyor dels Anells , no 144,3 milions de persones formades per 185 grups ètnics, tots ells amb antecedents i creences diferents.
L’autor va continuar la seva història moralista tot preparant l’escena. Va ser Rússia el 1992, quan la inflació va submergir el país en una depressió econòmica (a mitjans de 1993, entre el 39 i el 49 per cent de la població vivia en la pobresa i, el 1999, la població total va caure tres quartes parts del milió de persones ). Va pintar una imatge d'un Moscou molt fred que s'havia convertit en un basar gegant quan la gent venia qualsevol cosa (estris de cuina, xiclet, cigarrets, llibres, icones, herències) per sobreviure.
Estava molt emocionat pels nous telèfons públics que feien servir targetes de prepagament, que només un americà fora de contacte veuria, en aquest clima desesperat, com un signe de progrés. Després de trucar a aquest màgic presagi d’acer del capitalisme, va deixar-hi la cartera i, en tornar, la va trobar desapareguda.
Dos dies després, va rebre una trucada d’un home anomenat Yuri, que va dir que va trobar la cartera de l’escriptor i li va demanar que vingués al seu apartament perquè es pogués discutir el problema. Presumiblement, En Yuri portava un barret negre i es redreçava el bigoti negre i cru mentre feia aquesta trucada al seu telèfon per satèl·lit.
L’autor va explicar que Yuri vivia en un suburbi de Moscou que va passar a ser la seu d’una banda criminal, un apartat històric que no tenia cap altre propòsit concret que inculcar al lector una sensació de temor innecessari.
Yuri, segons va resultar, era en realitat un noi correcte, però astut i, totalment, mancat d'ètica bàsica. Yuri va dir que va passar molts problemes intentant trobar-lo i que va perdre dos dies de sou com a resultat.
Viouslybviament, això era una merda completa. Però a qui li importa? Jutjar a Yuri per haver mentit amb la finalitat de destruir una mica de diners d’un estranger benestant era com jutjar els eriçons de carrer indis per fingir plorar per una caixa d’ous trencats per tal d’extreure algun canvi d’un multimilionari local. La gent no fa coses així si no està desesperada i hi ha una mica de compassió, no una conferència jingoista.
L’autor, a contracor, li va donar 50.000 rubles (al tipus de canvi oficial de l’època, era de 120 dòlars).
Yuri va fer el que pràcticament tothom faria en el seu escenari, que consistia a intentar obtenir més diners d’un home que semblava estar inundat. Les tàctiques d'aquesta tècnica varien d'una cultura a una altra. En alguns, l’individu pot estar més inclinat a plorar en un intent de culpar la persona perquè li doni més diners. En d’altres, l’individu pot intentar fer un favor no sol·licitat i després demanar un consell.
Els russos tendeixen a ser un poble orgullós, i el país en aquella època funcionava principalment en suborns i en intercanvis d'ullet. Això no els converteix en persones dolentes en comparació amb aquells que esclaten a plorar en un intent d’obtenir més diners d’un occidental ric. L’escenari era el mateix i, en ambdós casos, considero personalment que és més moral que l’individu adinerat dediqui tot el que hauria gastat a un parell de mitjons de caixmir per ajudar a sobreviure a algú que lluitava per circumstàncies econòmiques precàries.
Però no. L’autor, en canvi, va pujar al seu cavall moral. Quan Yuri va demanar un honorari pels seus problemes, es va produir el següent intercanvi:
Vaig dir que vaig estar encantat de pagar-vos les despeses, però no us puc pagar un honorari. Estàs obligat a donar-me la cartera.
Per què això? Va dir Yuri, mirant-me incrèdul.
Perquè, vaig dir. No et pertany.
Yuri va dubtar un moment estrany, com si intentés assimilar el que acabava de dir. Després es va aixecar, es va estendre i va obrir un armari darrere del lloc on jo estava assegut. Un cotxe es va disparar en algun lloc de la distància i, de sobte, em vaig convèncer que buscava la pistola de servei.
Yuri es va girar i vaig veure que en una mà tenia una ampolla de vodka i en l’altra, dues copes. Els va posar sobre la taula i va abocar dues begudes. Saps, avui m’has ensenyat alguna cosa. ’
Va concloure l'article dient que, tot i que mai no va tornar a veure a Yuri, i sovint es va preguntar si la nostra breu trobada va tenir un efecte durador en ell, tal com va fer Mary Poppins amb Mr. Banks. Va acabar amb una nota esperançadora, dient (i els meus ulls em van sortir del cap quan vaig llegir la frase següent) que la trobada va demostrar que es pot arribar als russos si se'ls aclareixen els principis morals bàsics. Els russos no comparteixen l’herència ètica d’Occident, però la intuïció moral existeix a tot arreu i es pot inspirar.
El fet que aquest home realment cregués que va aconseguir canviar completament la brúixola moral d’una altra persona a causa d’una frase tòpica és narcisista fins a un punt patològic, com si tota la vida fos bàsicament un episodi de Boy Meets World, en què ell, per descomptat, és el senyor Feeny.
El fet que cregués que a Yuri mai no se li va ocórrer retornar la cartera perquè no tenia cap concepte de bé i d’incorrecte, com si fos un nen petit, és imperdonablement insultant. La gent no roba menjar perquè mai no se li ha dit que està malament. Ho fan, en molts casos, perquè ho són famolenc .
Conec nens de 6 anys que tenen un coneixement més complex del relativisme moral que aquest home.
Per descomptat, aquesta història cau molt fàcilment en l’odiat trop de White Savior i, no obstant això, no hi ha hagut cap reacció a les xarxes socials (al contrari, tots els comentaris sobre la peça són força elogiosos). El raonament d'això és senzill: els nord-americans creuen que el privilegi blanc és una cosa que no es pot infligir a altres blancs, cosa que és simplement falsa.
Desconeixem l’ètnia de Yuri, però, en absència d’altres marcadors, suposem que és caucàsic. Però les seves circumstàncies socioeconòmiques el van situar directament en la mateixa posició que vivien els no blancs dels països del tercer món, cosa que significa que aquest conte tan alt era un privilegi blanc portat al màxim.
Com a rus, estic fart de sentir parlar del caràcter amoralista de l’ànima russa. Hi ha quelcom obvi que mai no se’ls ocorre als nord-americans, que aquest trop d’un semi-gàngster rus criminal, ombrívol, fumador de cadenes i amb els ulls esquinçats és un estereotip que va sorgir als anys 90, quan essencialment havíeu de ser criminal. sobreviure.
Si veieu pel·lícules de la Unió Soviètica, la moral tradicional que defensaven va fer que Brady Bunch sembla nerviós. La meva mare, nascuda a una zona rural del sud-est de Rússia el 1960, va descriure una infància que semblava la versió soviètica de Petita casa a la prada : tota amistat, lleialtat, honestedat, amor a la terra, Déu, coletes i alegries simples. 
Una jove a Magadan, Rússia.Unsplash / Artem Kovalev
No hi ha res fonamentalment diferent en l’ànima russa i americana. Rússia va passar per un canvi cultural cataclísmic que va donar lloc a una cultura criminal al mateix temps que els nord-americans tenien relacions sexuals en llits cruixents fets amb diners.
Molta cosa és generacional. Actualment, els joves russos de 21 anys tenen més en comú amb els joves nord-americans que mai abans. A diferència dels seus pares, no van haver de lluitar per sobreviure i han viatjat molt i, per tant, solen ser més liberals i de mentalitat oberta que els seus avantpassats. A diferència dels seus pares, reben la majoria de les seves notícies d’Internet en lloc de les publicades per l’Estat. I, com les fotos de les concentracions mostren una i altra vegada, moltes d’elles són anti-Putin i tenen una visió del món optimista: el somni d’una Rússia justa i igualitària lliure d’autocràcia i corrupció.
Em pregunto què faria l’autor de la seva incomprensible ànima russa.
Però fins i tot amb la generació de què va parlar, la que em va criar, em insulta la implicació que són d’alguna manera inherentment amorals. Vaig créixer al voltant de molta gent que tenia el que podria anomenar una relació incòmoda amb la llei. La majoria d'ells van cometre delictes de baix nivell. Van diluir la gasolina amb aigua. Van fer llicències falses per a adolescents que volien entrar als bars. Un noi anava a la presó amb tanta freqüència per haver importat cotxes de manera il·legal que els meus amics i jo el vam anomenar Grand Theft Auto.
Van fer coses que es veurien malament 7è Cel a causa de la supervivència de la societat més apta en què van arribar a la majoria d’edat, però no eren ni molt menys amorals. Com els gàngsters Bons amics , tenien un codi moral que respectaven fins al màxim.
Proveïu els vostres fills. Respecta la teva dona. Sacrifiqueu-vos per les persones que estimeu. Cuida els teus majors. Feu el possible per als vostres amics. Ajuda als desconeguts. Cedeu el vostre seient per a dones embarassades i persones grans. Mai feu una promesa que no pugueu complir. Aboqueu vi per a les dones a la taula i passeu-les a casa per assegurar-vos que estiguin segures. Comprar rams, grans. Treu-te les sabates quan entres a casa d’una altra persona. I quan algú vingui, oferiu-li menjar i beure, encara que això signifiqui passar gana aquell dia.
Tinc molt de respecte pels valors nord-americans, per les seves fermes creences, que creixen com vaig fer amb una dieta saludable de comèdies de situació nord-americanes. Però també reconec la moralitat defensada per la generació dels meus pares i la manera més senzilla de descriure la diferència és macro contra micro.
La moral nord-americana és macro, obsessionada amb valors abstractes: veritat, honestedat, justícia, etc.
La moralitat russa és micro, se centra en gestos més petits però més tangibles: conduir algú a l’aeroport, deixar que un amic s’estavelli a casa durant mesos, fer front a una tempesta de neu per aconseguir que la vostra mare tingui Advil a mitja nit.
A Amèrica, creiem que sempre tenim un terreny moral alt. Però, de la mateixa manera que hi ha maneres en què els russos són èticament curts als nord-americans, també ho fan els nord-americans de vegades als russos. La meva mare sempre deia que estic actuant com una nord-americana, per descriure quan faig una cosa egoista o individualista. Com que la moral nord-americana és, d’alguna manera, molt egocèntrica, les seves regles de conducta giren al voltant de maneres de fer semblar noble el que fa el bé, en lloc de millorar la vida d’una altra persona.
El meu clàssic exemple és aquest: quan vaig viure a Rússia el 2011, encara era el tipus de lloc on entraves a la botiga disposat a discutir amb la senyora del taulell perquè sabies que intentaria estafar-te per quants enllaços de botifarra. has comprat. Però també era el tipus de lloc on, si deixaves els queviures, tothom al carrer s’enfonsava immediatament en un esforç per ajudar-vos a recollir les pomes i les taronges que s’estiraven per terra.
Era el tipus de lloc en què, si perdia les sabates a l’estació de trens, perquè casualment rebotaven a la bretxa entre el tren i l’andana, com jo, no et sorprendries quan una dona aparegués del no-res i t’oferís la seva parella de recanvi, rebutjant qualsevol retribució a canvi. Era el tipus de lloc on, si deixaves la gabardina a la tintoreria en un dia fred, totes les persones del carrer t’oferien l’abric o el mocador de camí cap a casa. I era el tipus de lloc on sabíeu que el vostre oncle vindria a recollir-vos a vosaltres i a la vostra mare en plena nit, a l’obscur hivern, des de la terminal del tren sense haver de preguntar-ho.
Era un lloc on la gent se sentia responsable de sacrificar el seu benestar pel d’un altre, de maneres oneroses i poc glamoroses. Recollir algú de l’estació a mitja nit no és tan important com construir una casa en un poble de l’Uruguai.
Sempre ho comparo amb un amic meu americà a la universitat, a qui li agrada, el revista autor, tenia una elevada sensació de superioritat moral. Portava un bust de Beethoven amb ell al campus i li encantava continuar l’estiu que va passar oferint-se voluntari a l’Equador o educant-vos sobre la mala aigua potable del Bhutan. Però quan el seu company de pis va tenir la grip i li va demanar que comprava medicaments, va dir que estava massa ocupat, arrossegant el seu bust de pedra a la biblioteca, probablement per llegir els crims de guerra de Myanmar.
Com algú que va créixer en una casa russa, trobo revoltant aquest tipus d’hipocresia egocèntrica. Però altres persones, com la revista potser l’autor el veuria com un ciutadà moralment excel·lent perquè mai no enganyaria a ningú i passaria molt de temps preocupant-se dels orfes.
El que sovint sembla que no passa mai a aquells que no s’adonen de cultures diferents de vegades poden veure les coses de manera diferent és que la moral no és absoluta. De la mateixa manera que de vegades els russos poden semblar amorals als nord-americans, la grandesa moral nord-americana sembla egoista, hipòcrita i francament falsa als russos.
L’article d’aquest autor es va centrar en el tipus de falsa moralitat que els russos odien, perquè el seu article no tractava d’ajudar la gent; es tracta de fer-se veure bé.
Mentre s’estima a l’esquena per mostrar la llum a aquests salvatges siberians, demonitza tota una nació de gent i promou insultants estereotips russos, que només serveixen per inflamar els russos, augmentar la tensió entre els dos països i ajudar a Putin. I això no té res de moral.
Diana Bruk ha escrit àmpliament sobre cites, viatges, relacions entre Rússia i els Estats Units i l’estil de vida de les dones per a Cosmopolitan, Esquire, Elle, Marie Claire, Harper’s Bazaar, Guernica, Salon, Vice, The Paris Review i moltes més publicacions. Com a antiga editora de continguts virals a Hearst Digital Media i becària a Buzzfeed, també té una comprensió especial d’Internet i una àmplia experiència en històries d’interès humà. Podeu obtenir més informació sobre Diana al seu lloc web ( http://www.dianabruk.com ) o Twitter @BrukDiana
