La realitat ha perdut la seva importància.Pexels Hi ha dos homes a un hospital, als costats oposats d’una habitació. No es poden veure, però estan prou a prop per parlar. Passen les setmanes. Un home descriu una vista fora de la finestra a l’altre: núvols blancs, cels blaus, cardenals que volen. L’home que escolta comença a tenir enveja: no té una finestra, només una paret en blanc al seu camp de visió. L’home descriu les vistes canviants: tempestes de vent fantàstiques, postes de sol, ruixats de pluja, fins que està prou bé per sortir de l’hospital. L’home de la paret en blanc prega que el traslladin al llit de l’altre, per veure la vista que li han dit. Però quan es mou, descobreix que no hi ha finestra. Mai no n’hi va haver. El que l'home va descriure va ser només la seva imaginació. La creació d’imatges no tenia cap realitat que la recolzés.
Entremig
La forma en què percebem el món és més fluida que els binaris del fet i de la ficció. Al llarg de cada dia, ens enfrontem a fonts contínues d’imatges, llenguatge i experiències, algunes verificables, d’altres inventades, moltes enmig. La distància entre l'autor i el lector ha augmentat fins a l'abstracció. A nivell individual, molts de nosaltres seleccionem representacions de la nostra vida a les xarxes socials, seleccionant allò que volem aplicar com a imatge de nosaltres mateixos als amics, companys de feina, desconeguts i potser el més important per a nosaltres mateixos. A una escala més gran, la història funciona com un filtre que presenta una sola imatge: una versió limitada i reductiva del nostre passat compartit.
Post-truth es va declarar la paraula internacional de l’any de l’Oxford English Dictionary del 2016. Penseu en les recents eleccions: la gent d’altres parts del món, fora dels Estats Units on escric això, va produir milers d’articles falsos pro Trump, que es van compartir milions de vegades, donant forma a les creences de la gent i la seva imaginació prenent vol. El sentiment de veritat, el nostre desig de que alguna cosa sigui veritable i la nostra creença en una imatge que volem ser veritable ha eclipsat la idea de la veritat mateixa. La realitat, amb les seves complexitats, contradiccions i desafiaments, cau a l'esquena de la classe, inclinant el cap, esperant un bonic cap. Ha perdut la seva importància.
En quin moment exacte es va convertir el real en irreal, la realitat en somni? On era la frontera? - Milan Kundera , Identitat
La iconografia del gènere.Mitjà / Autor proporcionat
Penseu en una de les expressions més bàsiques i funcionals del disseny: la icona del rètol del bany, que indica dos gèneres que defineixen. Ara està carregat de municions, concretament a l’estat de Carolina del Nord, on s’ha aprovat la legislatura per garantir que les persones transgènere només facin servir el bany corresponent al gènere del certificat de naixement. La idea que algú defineix com a home per les autoritats ara identifica com a dona ha causat indignació. Es van argumentar i es van aferrar, un dels quals era que els pedòfils masculins disfressats de dones atacarien les dones 'reals'. Tot i així, la realitat contradiu aquesta imatge dels depredadors: el Centre Nacional per a la Igualtat Transgènere, la Campanya de Drets Humans i la Unió Americana de Llibertats Civils no informar de proves estadístiques d’aquest tipus de violència. Tanmateix, el conflicte entre com veiem una persona davant nostre i la representació visual de com “hauria de semblar” aquesta persona és tan poderós que pot conduir al caos, fins i tot a la mort. És un conflicte d’intolerància.
*****
Un tema definitiu de la campanya de Trump era la por als musulmans: els seus llaços implícits amb el terrorisme i la seguretat del nostre país. N’hi ha aproximadament 1.600 milions Els musulmans del món, aproximadament el 23% de la població humana. Menys de 100.000 persones, un informe del Bipartisan Policy Center estima , lluiten per causes jihadistes. És el 0,0000625% de la població musulmana. Per entendre aquesta xifra incomprensiblement petita, multipliqueu-la per 1000 i encara és només del 0,625%. Les probabilitats que un nord-americà mori a causa de l’activitat terrorista són aproximadament 1 de cada 20 milions - el mateix percentatge estadístic que morireu en ser aixafat sota el sofà.
Tot i aquestes estadístiques extremadament baixes, estem saturats per imatges de por, de violència cruenta, de terror. Això juga eficaçment a la forma en què les nostres ments responen innates a l'amenaça: les imatges de violència no només produeixen emocions més fortes a les nostres ments, sinó que dominen les notícies i, per tant, la nostra consciència. Això cau en el que el psicòleg Daniel Kahneman anomena una cascada de disponibilitat: un procés de creença format tant per la facilitat que ens ve a la imatge com pel volum de disponibilitat. Quan la informació o les imatges es repeteixen una vegada i una altra, independentment de la conseqüència o del grau de perill que suposi, es converteix en la més real i la més urgent. 
Les possibilitats de morir per una activitat terrorista als Estats Units són iguals a ser aixafats pels mobles.Mitjà / Autor proporcionat
Estadísticament, és probable que morim per alguna cosa molt menys dramàtica i viva a la nostra ment: les malalties del cor, una condició causada per milers de decisions, la genètica i la història. Però no hi ha una imatge immediata de la seva amenaça real. Què passaria si els fons per destruir el terrorisme es redirigissin al que és, probablement, culpable de la mort, estadísticament parlant? O imagineu-vos si no només hi havia discussió sobre la prohibició d’entrada dels musulmans al país, a causa de la seva capacitat de terrorisme suggerida, sinó també converses sobre la prohibició dels sofàs a causa de la seva capacitat anàloga de matar-nos. 
La Casa Blanca, il·luminada amb colors arc de Sant Martí.MLADEN ANTONOV / AFP / Getty Images
Fa diversos mesos, L’Església de Jesucrist i els Sants dels Darrers Dies em va convidar a formar part d’un grup que discutia com els dissenyadors poden prosperar dins dels límits d’una marca consolidada. Va formar part d’una celebració de les primeres directrius de marca LDS. La meva tesi era la següent: perquè una marca prosperi, ha de trobar un equilibri entre consistència i variació. Penseu en Nike, Apple o Google, que permeten l'evolució basada en clients, públic i fins i tot dissenyadors. Com que l'Església LDS no ven un producte corporatiu, vaig pensar que un exemple cultural podria tenir un major impacte i vaig mostrar la bandera arc de Sant Martí. La història visual de la bandera documenta com ha canviat el seu ús al llarg del temps, de la mateixa manera que ha canviat l’acceptació i la comprensió de la comunitat LGBT. Van ser 3 minuts d’una presentació de 15 minuts.
Vaig enviar la presentació a l'equip LDS que va organitzar l'esdeveniment, per motius tècnics i de proves, moment en què em van demanar que retirés la secció sobre la bandera, perquè es podia percebre com una provocació. Vaig expressar que, com a dissenyador, era important utilitzar un exemple de símbol cultural que va canviant amb el pas del temps, de la manera dinàmica i sorprenent que té, i que era més rellevant que mostrar les marques corporatives tradicionals. També vaig expressar que, si no es podia veure com un estudi visual, potser no era la millor persona per ser inclosa en aquest grup de discussió. L'organitzador va estar d'acord i jo no vaig formar part d'aquesta discussió. Les imatges, concretament la realitat que representen, podrien distreure la conversa més àmplia. 
La revolució del vellut a Txecoslovàquia.Wikimedia Commons
El 17 de novembre de 1989, la gent de l'antiga coneguda Txecoslovàquia va iniciar un moviment per derrocar el seu govern, que ara es coneix com la Revolució del vellut. Mitjançant la resistència passiva, centenars de milers de persones van acabar amb un govern comunista de 41 anys de durada. Va començar amb una marxa estudiantil, que va atraure a unes 15.000 persones. Però a mesura que es va difondre ràpidament la notícia sobre la mort d'un estudiant - Martin Šmíd - que va ser assassinat durant la marxa a mans de la policia, les manifestacions es van multiplicar per més de 500.000 persones a tot el país. Els simpatitzants es reconeixien mútuament per mitjà de claus, que significaven tant el desbloqueig de portes com un adéu als comunistes. Una setmana després, tota la màxima direcció del Partit Comunista a Txecoslovàquia va renunciar.
Però el que la gent no sabia o no podia acceptar és que l'estudiant Martin Šmíd no va morir. No va ser assassinat a mans de la policia. Mai no va existir. Tant la seva mort com la seva vida van ser pura ficció que va saturar el país, alimentant la seva causa. La imatge de la seva mort viurà (començarà i acabarà completament en la nostra imaginació) i, no obstant això, contribuirà a una de les transferències pacífiques de poder més grans de la història.
La nostra imaginació neix del nostre passat, dels nostres presents, de les nostres esperances, dels nostres desitjos, dels nostres trencaments del cor, creant un punt de vista únic. Cadascun de nosaltres aporta aquest paisatge de la nostra vida a la forma en què veiem i percebem el món. Cadascun veiem a través de l’objectiu del marc més significatiu: la nostra pròpia identitat. Ignorar això és ignorar la realitat de l’ésser humà. Entrem en una era promesa per fer que Amèrica torni a ser gran, una frase que allibera la nostra imaginació amb imatges d’una vida preferida, una vida millor, al que és ara. És una frase que tots podríem traduir per significar: Fes que la meva vida torni a ser gran.
Una cosa que tots tenim en comú ara és la següent: existim en un espai cavernós i deslligat entre imatge i realitat, seleccionant trossos d'informació per completar una imatge del que volem que sigui real. Si una peça no encaixa, si desafia les nostres creences o el que desitgem que sigui cert, sempre podem descartar-la per una que doni suport al que volem veure. Tot i que aquest no és un comportament nou (el capítol que precedeix el nostre món 'Post-Veritat' no es podria anomenar 'Veritat'), ara es troba al centre de l'escenari mundial, envoltat de focus.
La veritat, la ficció i l’espai difús entre tots poden tenir el mateix aspecte, sobretot a través dels mitjans digitals. El que veiem i llegim sempre es complementa amb la nostra imaginació, de la mateixa manera que els maons necessiten morter per completar un edifici. Per sortir del nostre marc individual (el nostre entorn predeterminat, com es referia a David Foster Wallace), podem desafiar les nostres suposicions i creences mitjançant l'educació, l'evidència i l'experiència.
Això eleva la responsabilitat de tothom en la comunicació, concretament la d’un dissenyador. La nostra capacitat per donar forma a la informació, claredat a una idea i forma a un fet és la contribució més important que podem aportar al nostre món.
El paper del disseny mai ha estat tan important en la nostra recerca de comprensió.
Veure és abans que les paraules ... És veure el que estableix el nostre lloc al món circumdant; expliquem aquest món amb paraules, però les paraules mai no poden desfer el fet que estem envoltats d’ell. La relació entre allò que veiem i allò que sabem mai no s’estableix. —John Berger
Sue Walsh és director creatiu a SYPartners i professorat de l ' Escola d’Arts Visuals . Sue és anteriorment director d'art principal de Milton Glaser Incorporated . Aquesta peça es va publicar originalment a publicat per SYPartners .
